Перейти к содержанию

Нажмите Enter для поиска или ESC, чтобы закрыть

Рубрика: Наркотик соль винта

Отношение православия на наркотик

Вацлав 0 19.08.2020

отношение православия на наркотик

Проявляется это все больше заметным привыканием и пристрастием наркомана к наркотику. Вещества начинают употреблять уже даже не ради. И со степенью тяжести наркотиков: это тяжелая химия. Им надо на мировоззренческом уровне пересматривать отношение к жизни, к миру. Православный приход храма Успения Божьей Матери г.Камышина Волгоградской епархии Русской Православной церкви. Библейский взгляд на наркотики. Некоторые люди. КАК ЕСТЬ НАРКОТИКИ В ГТА САМП

В то же время, члены семьи наркомана, как правило, сами стают созависимыми 1 , приспосабливаясь к патологической деформации в межличностных отношениях, и нуждаются в помощи профессионалов. Обширное распространение наркомании является следствием духовного неблагополучия всего общества — нарастающего эгоизма и отчуждения меж людьми, утраты базовых духовных ценностей и нравственных ориентиров.

Отношение Церкви к людям, попавшим в наркотическую зависимость. Наркомания — это грех, но вкупе с тем наркоман — это и нездоровой человек, попавший в беду. Он не в наименьшей степени, чем другие, может надеяться на милосердие Бога, «Который желает, чтоб все люди спаслись и достигли познания истины» 1 Тим. Хоть какой человек способен поменять собственный греховный образ жизни и встать на путь спасения.

Добровольное желание зависимого человека прекратить наркотизацию и согласиться на реабилитацию есть нужное условие фуррора реабилитационного процесса. Вне зависимости от тяжести и срока наркотической зависимости, Господь силен излечить страждущего данным недугом при искреннем желании крайнего.

Зависимый человек должен быть активным и сознательным участником реабилитации, готовым приложить усилия и понести труды для преодоления зависимости. Служители Церкви могут и должны оказать помощь человеку, решившемуся прекратить употребление наркотиков, участвуя в процессе исцеления в качестве соработников Божиих. Данный метод является одним из вариантов понижения общественного вреда, связанного с наркоманией, но, он препятствует решению главной, с точки зрения Церкви, задачки человека — исцелению, преображению его души для нескончаемой жизни в Царствии Божием.

Церковь также категорически выступает против легализации всех видов немедицинского потребления наркотических веществ, в том числе так именуемых «легких» наркотиков. Российская Правоверная Церковь в лице священнослужителей и мирян с середины х годов ХХ века воспринимает роль в помощи наркозависимым и их родственникам.

Сейчас во почти всех епархиях есть разные формы реабилитационной деятельности. Кроме собственных уникальных программ реабилитации наркозависимых Российская Правоверная Церковь допускает внедрение методик, взятых из опыта отечественной наркологии, форм и способов, разработанных в остальных странах, ежели они находятся в согласии с нравственными принципами, гарантирующими благо и достоинство людской личности.

Церковь считает приоритетным развитие церковной системы реабилитации, включающей в себя, в том числе и уникальные программы, направленные на предотвращение наркотической опасности. Все вновь создаваемые церковные методики реабилитации должны находиться в согласии с православной антропологией, опираться на аскетическую традицию Православной Церкви.

Главные принципы роли Церкви в реабилитации наркозависимых. Под реабилитацией либо лечебно-реабилитационным действием в наркологии понимается медико-социальная система, направленная на восстановление физического, психологического и духовного здоровья наркологического больного, его личного и общественного статуса. Для заслуги данной цели употребляется комплекс мед, психических, психотерапевтических, воспитательных, трудовых, соц мер и технологий.

Церковь, не отрицая подхода наркологии к реабилитации нездоровых и используя способы, выработанные проф обществом, в собственной деятельности делает упор на духовной составляющей реабилитационного процесса. Выход наркозависимого человека в устойчивую ремиссию, восстановление его общественного статуса не рассматривается Церковью в качестве единственной задачки.

Конечной целью для Церкви является приготовление людей к нескончаемой жизни, к которой Бог призывает всех. Для попавшего в наркотический плен человека, отозвавшегося на призыв Спасателя, преодоление зависимости становится нужным шагом на пути спасения. Таковым образом, реабилитация в осознании Церкви есть обращение возвращение на путь спасения, ведущий к нескончаемой жизни, людей, попавших в зависимость от психоактивных веществ.

Реабилитация начинается с преодоления зависимости и восстановления соц способностей при органичном включении реабилитационного процесса в жизнь церковной общины. Члены общины, проводящие реабилитацию, призваны быть соработниками Божиими, помогающими зависимым преодолевать приобретенную страсть, приобщающими их к церковной жизни.

Показателем фуррора реабилитации с точки зрения Церкви наряду с устойчивой ремиссией зависимого является сформировавшаяся христианская ценностная мотивация в ежедневной жизни. Можно выделить три главных принципа церковного осознания реабилитации зависимого человека:.

Принцип 1. Реабилитация в Церкви есть, в первую очередь, итог деяния Божественной благодати, являемой во всей полноте церковной жизни. Господь, Доктор душевных и телесных недугов, силой Собственной высвобождает плененного наркозависимостью в ответ на его усилия и желание, в ответ на соработничество с Ним Его служителей, осуществляющих милосердную помощь нездоровому. В реабилитации, осуществляемой Церковью, особенная миссия возлагается на православного священника, как служителя Таинств, пастыря, духовника и молитвенника.

На основном шаге реабилитации пастырскому попечению священника отводится принципиальная роль. Ежели реабилитация, осуществляется на базе прихода, священник, как ответственный за все происходящее в общине, высказывает решающее мировоззрение при формировании коллектива профессионалов. Группа проходящих реабилитацию людей также сознает его руководящую роль в реабилитации. Принцип 2. Включение реабилитационного процесса в жизнь церковной общины. Основной шаг реабилитации осуществляется в приходских и монашеских общинах, а также в сделанных либо патронируемых Церковью учреждениях.

В крайнем случае община формируется из реабилитантов и верующих служащих. Общинная жизнь проходит тут также под окормлением священника, но раздельно от прихода, который в этом случае только обеспечивает возможность реабилитационному обществу участвовать в собственной богослужебной жизни. В реабилитации, осуществляемой в Церкви, особенное значение придается жизни реабилитантов посреди членов церковной общины и, до этого всего, посреди людей, освободившихся от наркотической зависимости и ставших членами общины.

Спасатель благовествовал Своим последователям: «Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» Ин. Отличительным, видимым признаком новейшей благодатной жизни, являются любовь и забота друг о друге последователей Господа: «По тому выяснят все, что вы Мои ученики, ежели будете иметь любовь меж собою» Ин.

Реабилитант, вошедший в жизнь церковной общины, члены которой стремятся жить по закону любви, попадает в особо благоприятную для исцеления души среду. Церковная реабилитация предугадывает не механическое вхождение в Церковь, но поэтапное освоение азов духовной жизни и постепенное приобщение к роли в Таинствах Церкви. Степень и сроки воцерковления и вовлечение в жизнь общины персональны у каждого проходящего реабилитацию.

Принцип 3. Компетентность профессионализм членов церковной общины, участвующих в реабилитации. Компетентность составляют осознание духовной и физической природы зависимости, нужные познания и владение способностями, обладание информацией о методиках, используемых в светских реабилитационных учреждениях. В процессе реабилитации помогающий должен вооружить реабилитантов всеми необходимыми познаниями о зависимости и о вероятных путях ее преодоления.

Нужно завлекать к роли в осуществляемой Церковью работе по реабилитации специалистов: наркологов, докторов, психологов, соц работников. Реабилитационный процесс, организованный в православной общине, проходит при условии, что все его участники являются воцерковленными людьми либо, как минимум, принимают христианскую систему ценностей. Единство мировоззрения главных деятелей реабилитационного процесса является нужным условием внутренней непротиворечивости реабилитационного процесса и органичного совмещения реабилитации с жизнью церковной общины.

Организация реабилитационного процесса. Начиная с мотивационного периода, церковная реабилитация включает деятельное раскаяние, роль реабилитантов в Таинствах, молитву церковную и домашнюю, пост, трудовое послушание, личное духовное управление. В процессе реабилитации следует заниматься также культурным развитием наркозависимых, обучать ремеслу, развивать творческие возможности.

При работе с родственниками наркозависимых людей достижению подходящего результата способствуют личные консультации, групповая работа и беседы с духовниками. Задачки организации роли Церкви в реабилитации наркозависимых. Синодальный отдел по церковной благотворительности и соц служению призван, конкретно либо средством создаваемых им особых структур:.

В сотрудничестве с Учебным комитетом представляется также нужным ввести в надлежащие учебные курсы духовных учебных заведений разделы, посвященные дилеммам зависимости от психоактивных веществ и работе с людьми, попавшими в такую зависимость. В епархиях Российской Православной Церкви могут создаваться епархиальные структуры по противодействию наркомании, работающие по последующим направлениям:. В вариантах, когда особые структуры епархиями не создаются, деятельность по сиим фронтам поручается епархиальным отделам социальной направленности.

Взаимодействие Церкви с муниципальными структурами и обществом в деятельности по реабилитации. В сфере церковно-государственного сотрудничества в области профилактики наркомании и оказания помощи людям, попавшим в наркотическую зависимость, Российская Правоверная Церковь признает приоритетным сотрудничество с министерствами и ведомствами, их структурными подразделениями. Развивая соц служение в данной для нас сфере, Российская Правоверная Церковь считает нужным свое роль в работе межведомственных комиссий и других организаций по выработке и реализации гос политики в сфере противодействия наркотической опасности, а также сотрудничество с надлежащими публичными организациями.

Во содействии с муниципальными структурами и публичными организациями Российская Правоверная Церковь может, в частности, решать последующие задачи:. Взаимодействие Церкви и СМИ в реабилитации наркозависимых. Возьми крест собственный Изредка бывает так, чтоб сходу три евангелиста привели какое-то изречение Христа практически идиентично. Но конкретно так обстоит дело со словами «если кто желает идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест собственный, и следуй за Мною» Мф ; Мк ; Лк О 2-ух путях О предательстве Иуды, о непостижимости судеб Божиих, о том как грешники стают праведниками и как призванные к святости нисходят во глубину ада произнес в собственной проповеди на Литургии Преждеосвященных Даров в больничном храме, в Великую среду епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон.

Пожирательница души «Зависть -- движок прогресса, -- утверждают некие, -- ведь ежели бы ее не было, мы бы так и посиживали в каменном веке. А так поглядел, как у соседа -- сам еще лучше сделал, увидел заслуги другого -- сам к чему-то стал стремиться».

Но Сальери его зависть не посодействовала -- а мир растерял Моцарта. Преподобный Амвросий Оптинский: Радостный нездоровой В этот день лет назад родился Александр Михайлович Гренков, узнаваемый всем православным христианам как преподобный Амвросий Оптинский. В возрасте 35 лет он становится практически полным инвалидом. При этом прп. Амвросий — прозорливый старец и подвижник — различался необычайно доброжелательным, радостным характером. Епископ Пантелемон Шатов : Как одолеть раздражительность Великий пост - время начать в конце концов серьезно биться со своими страстями.

В особенности въедливая страсть, которая так нередко отравляет нашу жизнь, - это раздражительность. Как ее одолеть, разъясняет епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон. Чревоугодие: пища заместо Неба Когда молвят «вот чревоугодник», то сходу представляется не человек, а туша. Но и худосочные постники могут стать пленниками еды. Уроки нравственности: Недешево. Долго 27 марта журнальчик «Русский репортер» проводит дискуссию на тему "Кто в Рф устанавливает моральные нормы?

Когда количество вопросцев, на которые в обществе нет одного ответа, падает ниже некой черты — начинается война всех против всех и общество как таковое заканчивается. Почему блуд — это грех? Церковь считает блуд смертным грехом, а современное общество считает беспорядочные связи естественными и даже неповторимыми, на девственность же глядит с насмешкой. Так было и в античной Александрии, из которой происходила Мария Египетская — блудница, ставшая прототипом покаяния.

Гомосексуализм: заболевание либо грех? Либо грех, ставший болезнью? Часто от священников можно услышать, что быть либо не быть гомосексуалистом — вопросец личного выбора. Но в Социальной концепции Российской православной церкви различается "транссексуализм как врожденная психологическая девиация, требующая соработничества пастыря и психиатра, и фактически грех как следствие добровольно избранного развратного вида жизни".

Что Священное Писание Церкви говорит о гомосексуализме Что молвят о однополых связях Библия, святые Отцы и современные создатели, церковные каноны и постановления. Сейчас обратиться к их авторитету в особенности принципиально, ведь некие христианские общины признают гомосексуализм нормой, ссылаясь собственное истолкование Писания.

Протоиерей Жора Бреев: должен ли христианин уступать несправедливости? Православный, означает должен уступить, когда отымают мою квартиру, не выдают зарплату либо оскорбляют жену? Как не унывать постом? Мысль о посте меня постоянно подавляет. С приближением поста настроение портится, я впадаю в угнетение. Что это означает и что с сиим делать? Как не соблазняться, смотря в тарелку соседа? Меня смущает, когда я вижу людей, которые постятся не так строго, как я.

Начинает казаться, что и мне тоже можно ослабить свои усилия. Что делать? Церковь не признает Вангу 15 лет прошло со дня погибели болгарской ясновидящей Ванги. Можно было бы не обращать внимания на ажиотаж вокруг данной для нас даты в светских СМИ, но в прошедшей по НТВ передаче «Русские сенсации» Ванга показана в окружении духовенства, во время крестин.

Наиболее того, еще при жизни она на свои средства пострила в Рупите, где жила, храм в честь святой Петки. Почти все нецерковные люди ассоциируют ее с блаженной Матроной Столичной. В чем принципиальное отличие меж ними и как относится к Ванге Болгарская Правоверная Церковь?

Мед естества и деготь страстей Как осознать, люблю ли я средства, ежели жизнь проходит в режиме твердой необходимости? К примеру, приходится выбирать: приобрести пальто либо в отпуск съездить? Я не могу не радоваться новейшей книге, одежде, духам вдруг , билетам в театр.

И для малышей охото и спортсекцию оплатить, и британский. Разве это не естественные потребности? Имеет ли место сребролюбие в жизни чрезвычайно среднего россиянина, который живет на зарплату? С иной стороны, как и всякой страсти — как ей не быть? А может, сребролюбие бедных — это зависть? Обостренный активизм: ересь и пустота фарисеев Обожать люд и презирать собственного близкого, разделять мир на "мы" и "они", хлопотать о морали общества и позволять самому для себя перешагивать через мораль.

Примеры данной нам нравственной шизофрении новостная лента приносит каждый день. Владимир Берхин: активистами не появляются Нужно ли быть активистом, нужно ли пробовать что-то поменять во наружном мире, либо лучше предпочесть наружным действиям работу над собой? Неравная битва: можно ли одолеть страсти?

Святые отцы много писали о том, как зарождаются и живут в душе человека разрушительные чувства и греховные желания. Но как узреть в для себя действие страстей и с что начать с ними бороться? Анонсы милосердия. Перепечатка материалов веб-сайта в вебе возможна лишь при наличии активной гиперссылки на веб-сайт журнальчика «Нескучный сад». Перепубликация в печатных изданиях возможна лишь с письменного разрешения редакции. Разделы веб-сайта. Фраза на сто процентов Хоть какое из слов Во всех полях Лишь в заголовках.

Отношение православия на наркотик тор браузер как включить javascript hydraruzxpnew4af отношение православия на наркотик

И прежде чем говорить непосредственно о реабилитации этих лиц, хотелось бы иметь представление о масштабе бедствия.

Отношение православия на наркотик 431
Браузер тор что там есть hudra Христиане не принадлежат самим себе: Библия учит, что мы — христиане — теперь принадлежим Господу. Ибо вы куплены дорогою ценою. Во сколько раз вечные мучения дольше наших земных страданий? Добровольное желание зависимого человека прекратить наркотизацию и согласиться на реабилитацию есть необходимое условие успеха реабилитационного процесса. Подпишитесь на рассылку Православие. Каждый старается «поймать кайф» и потом похвастаться своими ощущениями перед дружками. По прошествии еще некоторого времени опять лег в больницу, прошел двухнедельный курс лечения, у меня затеплилась надежда.
Тотали спайс стикеры Купить наркотики рязань
Купить амфетамин в москве закладками Запахи при изготовлении наркотиков
Как удалить аккаунт в hydra 647

Даже верится наркотик соль чем вреден как

КАК ОТКРЫТЬ ТОР БРАУЗЕР НА АЙФОН GIDRA

Отношение православия на наркотик реабилитационный центр спайсы

Наркоман: монолог после 10 лет тяжелых наркотиков

ФИЛЬМ ПРО НАРКОТИКИ ДЛЯ ПОДРОСТКОВ ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ

Каждая из их включает в себя библейский принцип, а не прямое библейское указание, так как, разумеется, марихуана непосредственно не упоминается в Библии. Во-1-х, есть неувязка делать что-то незаконное. Для большинства христиан да и всех других тоже курение либо внедрение марихуаны остальным образом греховно просто на основании того, что она является незаконной, и Библия, вправду, дает повеления, которые мы должны соблюдать в согласовании с законом страны, в которой живем Римлянам Но, как вы упомянули, практически ситуация с однозначностью ответа быстро изменяется, потому нам придется кропотливо поразмыслить о остальных причинах, по которым внедрение марихуаны греховно, либо, может быть, в неких вариантах это не грех.

До этого всего, ежели мед употребление марихуаны легально, и ежели можно уместно заключить, что употребление этого наркотика сильно сделает лучше состояние человека, то я бы произнес, что это точно не грешно. Ежели мы не согласны с сиим, то было бы грешно получать обезболивающее для операции, так как грешно получать «отключающие» лекарства.

Разумеется, что никто не согласится с данной нам логикой. Христианство включает в себя сострадание и желание облегчить мучения. Тот факт, что употребление наркотиков в том числе и курение вызывает изменение сознания, но в то же время дает облегчение от боли либо остальных видов мучения, делает делему несколько затруднительной, но я считаю, что мы можем признать, что, по последней мере, в неких вариантах, в которых лечущее средство является законным и в которых мы можем предсказать, что «вред» меньше «выгоды», внедрение марихуаны не является грехом.

Это учитывает относительно маленькой процент случаев потребления марихуаны. Что насчет «рекреационной причины» использования продукта, которая является, непременно, самой большой предпосылкой ее использования? По моему мнению, эта причина использования марихуаны является или откровенно греховной, или в чрезвычайно сероватой зоне, которая так близка к тому, чтоб быть темной зоной, что поблизости данной для нас области не будет ни 1-го верного христианина.

Есть несколько обстоятельств, основанных на библейских принципах, из-за которых я пришел к такому выводу. Можно ли христианину курить какие-бы то ни было наркотики? До этого всего, это то, что мы — христиане, и желаем делать то, что Иисус бы делал, и не делать то, что Он не сделал бы.

Нереально представить, что Иисус получал бы максимум наслаждения от курения марихуаны для обычного ублажения. Ежели Иисус не сделал бы этого и хоть какой, кто произнес бы, что Он мог бы, возможно, должен проверить свое сердечко , тогда мы не должны это делать, так как это было бы грешно.

Это обычной, но убедительный аргумент. Иная причина, по которой я считаю греховным курить марихуану для рекреационного использования, заключается в том, что она вредоносна для нашего мозга, и тут нет оправдания в получении выгоды в кое-чем другом. Тетрагидроканнабинол владеет свойством вмешиваться в функцию мозга.

Он подавляет некие функции нейротрансмиттеров. Добавьте к этому подтверждения, что вред является полупостоянным. Марихуана оказывает существенное негативное влияние на кратковременную память и остальные когнитивные функции.

Снова же, все это без какой-нибудь мыслимой выгоды, которую духовный человек мог бы защитить. В-3-х, единственная причина, по которой люди курят либо употребляют в иной форме марихуану, — «получить кайф». Некие сравнили бы потребление кофе либо алкоголя в маленьких количествах с курением марихуаны. Мой личный опыт говорит мне, что одна либо две чашечки кофе либо бокал пива имеют только чрезвычайно незначимый эффект «кайфа».

Испить кофе либо испить бокал вина — это, может быть, сероватая зона, но марихуана употребляется не для расслабления, а для «кайфа». В послании Галатам упоминаются дебоширство и чернокнижниченство слово pharmaceo значит наркотики как грехи. Я мог бы перечислить остальные отрывки, которые, в принципе, привели бы к неумолимому выводу о том, что получение «кайфа» лишь ради себя является греховным. В-4-х, есть озабоченность по поводу зависимости. Павел произнес, что он не дозволит никому овладеть собой 1-е послание Коринфянам Христианин не должен принимать роль в каких-то действиях, которые, как можно ждать, он будет поощрять.

Разумеется, марихуана относится к этому. Этот аргумент не самый мощный из того, что я могу предложить, поэтому что факт состоит в том, что остальные наркотики, такие как героин, кокаин, алкоголь и метамфетамин, даже кофеин, вызывают наиболее мощное привыкание, чем марихуана, но все же, ученик Иисуса должен, как порекомендовал Павел, избегать деятельности с высочайшей вероятностью появления наркомании.

5-ый принцип, который, я считаю, предполагает внедрение марихуаны греховным действием, — это действие, которое оно может оказывать на остальных людей — как верующих, так и не христиан. Это нехороший пример христианства. Мы не должны делать то, что может стать камнем преткновения для остальных, и мы не должны делать то, что существенное большая часть будет считать нехороший чертой нашего нрава. Этот принцип можно отыскать в послании Римлянам 15, в 1-м послании Коринфянам , и в остальных местах.

Бог говорит нам через Павла, что ежели то, что мы делаем, оскорбляет совесть остальных, тогда мы не должны делать такие вещи. Разумеется, курение марихуаны, в лучшем случае, сомнительно, и это было бы камнем преткновения для почти всех. Я внес бы себя в перечень тех, кто был бы сильно оскорблен христианином, который утверждает, что он духовный, и при этом курит марихуану ради наслаждения.

Так, равномерно, шаг за шагом, я открывал им наше учение. И у их, можно огласить, раскрылись глаза. Думаю, здесь лишь Господь все управил, поэтому что Его воля была на это. Уже год наш центр находится в Севастополе.

Где непосредственно он находится, мы стараемся не говорить. В севастопольских храмах есть координаты центра, телефоны. В основном люди, которые желают попасть в «Ренессанс», приходят сюда, в Херсонес, в Свято-Владимирский собор, могут пообщаться со мной. Я тут бываю каждые субботу и воскресенье. Чем «Ренессанс» различается от протестантских центров? Поведайте о распорядке в центре.

Основное — духовная составляющая. Наши ребята изучают православную веру и, что является главным, — часто участвуют в Таинствах Церкви. Ребята исповедуются, причащаются. Грех по-другому не уйдет из человека. Господь помогает, Он — Доктор. И наши ребята это соображают. Самое основное, чтоб юный человек имел мощное желание избавиться от наркотика, чтоб инициатива реабилитации исходила от него.

Дело в том, что у нас есть такие ребята, которых привозят предки. Но они не желают лечиться, почти все даже не признают себя наркоманами. То, что они вынесли из дома все до крайней ложки — это все «нормально», так и обязано быть, рассуждают они. Таковым ребятам мы не можем посодействовать — нужны обоюдные усилия центра и самого наркозависимого. Шанс выздороветь есть у тех, кто понял свою беду, кто отважился побороть ее. С помощью Божией, естественно. Сколько их?

Как построен их день? На нынешний день в центре 20 человек. С утра пробуждаются. Опосля завтрака у их идет трудотерапия. Это непременно, каждый день. Они сами готовят, убирают дом, где живут и прилегающую местность, стирают. Плюс к этому они чрезвычайно нередко приходят сюда, в Херсонес, активно участвуют в уборке местности. Бывает, опосля стройки на данный момент реконструируется храм 7 священномучеников, в Херсонесе епископствовавших остается много мусора, либо машинку нужно разгрузить: наши ребята здесь — 1-ые ассистенты.

Трудотерапия — одна из неотъемлемых частей программы реабилитации. На «воле» что: у людей есть свободное время, есть средства — предки дали. Дать-то дали, а как применить их с толком — не объяснили. И юные люди начинают «сходить с ума». А когда у человека не достаточно вольного времени, когда огромную часть дня он занят полезным трудом, ему просто некогда отвлекаться на всякие гадости.

Задачи «чем занять время» у него просто нет. Ведь это все бесовские искушения: диавол, в один прекрасный момент заполучив человека, так просто его от себя не отпустит. Это, повторюсь, духовная неувязка. Но за время реабилитации и я, как священник, и психологи пытаемся посодействовать ребятам решить эту делему. Ежели будут приходить эти желания тяга к наркотику через память, воображение, мы вкупе решаем, как от этого уходить, как противостоять бесу. Выходя из центра, человек имеет познания, как противостоять былой привычке.

Приводите примеры из житий святых, например? Я использую святоотеческую литературу: Иоанн Лествичник, Феофан Затворник. Мы беседуем о том, как великие святые боролись со страстями, похотью, тягой к «запретному плоду». Ведь и в их времена препядствия были идентичны с нашими: борьба с «ветхим человеком», которому охото все греховное испытать самому.

Все страсти работают, ежели так можно огласить, по «одной схеме». Мы совместно читаем духовную литературу. Ежели речь идет о творениях святых отцов, в беседах с ребятами я перевожу на их язык то, что им не понятно. Есть ли те, кто, выйдя из него, «завязал» с наркотиками? У нас же живут и мужчины, и девушки, они знакомятся. Ну, вот, у неких дело до сотворения семьи дошло. Есть ребята, которые, освободившись от наркозависимости, остаются в центре старшими, помогая своим братьям и сестрам преодолеть этот ужасный духовный недуг.

Положительный эффект от нашей работы есть. Не достаточно, но есть. Здесь вот что принципиально. Реабилитационных центров, помогающих наркозависимым, сейчас много. Юный человек перед первым употреблением наркотика испытывает некий ужас.

Совесть обличает его: этого делать не необходимо, пробовать наркотик нельзя! И вот человек, под действием бесов, начинает как бы биться со собственной совестью, оправдывать собственный грех. Его посещает таковая лукавая мысль: «А вот есть реабилитационные центры. Ежели вдруг я и стану наркоманом, то просто обращусь в таковой центр, и меня вылечат, я стану обычным человеком». Это самообман, я бы произнес, сатанинский обман человека. Поверьте, много людей проходит через реабилитационные центры, и протестантские, и православные.

Но далековато не все, а, быстрее, чрезвычайно немногие освобождаются от зависимости. Это страсть чрезвычайно мощная и биться с ней очень нелегко. Самые мощные средства борьбы с данной для нас страстью: молитва, пост, исповедь, причастие. Наркоману может посодействовать лишь Господь. Но и от человека зависит почти все. В нашем центре для него сделаны условия, при которых нет способности принимать наркотик.

Человек сильно мотивирован: вокруг него — наркоманы и цель у всех одна: избавиться от данной для нас наркогадости. Когда же человек приходит домой, он думает: «О, сейчас я отдохну, свобода! Тем наиболее тяжело устоять, когда человек попадает в былую «среду обитания», где так просто добыть наркотик и начать вести прежнюю греховную жизнь. Благодать уходит, все наши усилия сводятся на «нет». Здесь же вот у человека какая мысль: 9 месяцев в центре он не употреблял наркотики, все, он исцелился.

Но страсть выкорчевать из себя чрезвычайно тяжело, здесь необходимы годы упорного труда, молитв, деятельной жизни в Церкви. Не каждый на это способен. Помогают нам врачи, психологи, психоаналитики соц служб городка. С милицией у нас тесноватый контакт. Поэтому что просто так прийти, побеседовать о чем-нибудь — не выходит.

Необходимо, чтоб любая встреча, любая беседа давала хоть маленький, но положительный итог. Необходимо всего себя отдавать этому служению, по другому не выходит. В центре есть ребята, которые вышли из мест лишения свободы, и они лицезреют человека «насквозь»: кто к ним пришел и для чего к ним пришел. Ежели они лицезреют, что пришедший настроен к ним флегмантично, то они отвечают тем же. Чтоб зажечь их, необходимо самому гореть, а это дается иногда с огромным трудом. В особенности, ежели человек пришел в центр сам, имея жесткое намерение исцелиться, такие принимают меня чрезвычайно отлично.

Это веселит. Они живо интересуются всем, что мы обсуждаем, требуют поведать побольше о духовной жизни, обсудить с ними что-то непонятное в православной вере. Есть и такие, которым все равно, им ничего не необходимо. Такие не желают соблюдать режим, слабо идут на контакт. Традиционно это те, которых привезли сюда предки, рассказав, как здесь отлично — как здесь могут посодействовать. Но без инициативы и желания со стороны ребят, повторюсь, требуемого эффекта не будет.

Правда, это чрезвычайно тяжело, но Господь укрепляет, помогает. Почти все молвят, что наркомания неизлечима, но это совсем не означает, что данной нам неувязкой не нужно заниматься. Ведь перед очами есть хоть маленькие, но положительные результаты.

Это меня сильно мотивирует. Ежели удалось посодействовать единицам, то уже стоило сиим заниматься. Ведь Господь непременно спросит с каждого на Суде: ты мог помогать людям, почему не помогал? Помощь Для вас Божией в Вашем нелегком служении! С папой Александром беседовал Артемий Слезкин. Глядеть все анонсы. Войдите, чтоб бросить комментарий. Обычная Регистрация в два клика. Великий Вторник.

Великая Среда Страстной седмицы. Видео ТК «Спас». Великий Четверг Страстной седмицы. О Тайной Вечери, объяснение.

Отношение православия на наркотик скачать тор браузер на xp hydraruzxpnew4af

Как Бог освободил меня от наркотиков - свидетельство бывшего наркомана

Это тор браузер купить травмат hidra Серьезно

Следующая статья по обороту наркотиков по тюменской области

Другие материалы по теме

  • Куда установился тор браузер попасть на гидру
  • Купить план марихуану
  • Спайс купить стерлитамак
  • 0 комментариев

    Добавить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *